Darbs:

Цель этики – не познание, а поступки; этика нужна не для того, чтобы знать, что такое добродетель, а чтобы стать добродетельными, иначе от этой науки не было бы никакого про-ку….
Аристотель


Введение
С древнейших времен люди размышляли над сущностью добра и зла, пытались постичь природу добродетели, исследовали феномен совести, давали различные трактовки понятию "спра-ведливость" и пр. Вся совокупность проблем, в той или иной мере посвященных изучению этих вопросов, была представлена особой философской теорией, получившей название философия морали (нравственности) или этика.
Термин "этика" происходит от древнегреческого слова "ethos" ("этос") , подразумевавший пространство совместно-го проживания людей или животных (дом, звериное логово, птичье гнездо и т.п.). Впоследствии древнегреческий фило-соф Аристотель образовал прилагательное "этический" для характеристики человеческих качеств (добродетелей). По убеждению Аристотеля, этические добродетели есть черты че-ловеческого характера, обладающие известной устойчивостью и вследствие этого явно нуждающиеся в классификации и изу-чении.
Именно к таким этическим понятиям относятся долг и справедливость, рассмотренным в данной работе.
Долг
Определение долга

Роль сознания долга в жизни личности и общества. Долг и личный интерес. Происхождение сознания долга и его структура
Моральное сознание включает в себя не только размышле-ние о важных вопросах человеческого существования но и по-буждения чувствовать, мыслить и, разумеется действовать в определенном направлении, заданном высшими моральными цен-ностями, нравственными нормами. Это побуждающее свойство морали особенно хорошо просматривается при обращении к та-кому понятию морального сознания, как долг, который, как писал И. Кант "есть необходимость совершения поступка из уважения к закону"[1]. Разумеется, эти поступки совершаются не по принуждению, а по доброй воле, сознательно.
В повседневном общении мы нередко говорим: долг учите-ля, долг руководителя, долг офицера и, наконец, долг Чело-века. Что под этим обычно подразумевается? Пожалуй, сово-купность обязанностей, которые общество предъявляет к лич-ности. Но моральное поведение осуществляется не автомати-чески. Поэтому долг необходимо включает в себя осознание своей ответственности перед другими людьми, перед общест-вом, перед самим собой. Иначе говоря, в долге осмысляется, переживается отношение человеческой личности к другим (ближним и дальним), к обществу, Тиру через призму высших моральных ценностей. Добродетель, писал В.Соловьев, есть "должное отношение ко всему". А должное отношение выража-ется, прежде всего, в том, что индивид выполняет свои обя-занности наиболее оптимальным для данной ситуации образом, а не чисто формально, "для галочки". Впрочем, не только у индивида имеются обязанности перед обществом, но и у само-го общества существуют обязанности перед отдельным челове-ком, особенно перед сиротами, больными, престарелыми, ко-торые сами не могут защитить себя, удовлетворить свои на-сущные потребности.
Сознание долга играет очень важную роль в общественной жизни. При утрате или ослаблении чувства долго деградируют многие общественные отношения. Впрочем, оскудевает и ду-ховная жизнь личности. Не случайно во все времена большим уважением пользовался Человек Долга, человек, умеющий обуздывать эгоистические устремления.
У индивида существуют не только нравственные потребно-сти, нё только стремление делать добро, но и целый ряд других (физиологические, эстетические, религиозные, поли-тические и др.), которые также стимулируют те или иные действия. Хорошо, когда между нравственными и другими по-требностями нет серьезных противоречий. Но здесь возникает вопрос: В какой мере подобные поступки являются моральны-ми? В какой мере в них проявляется доброта человека?. На-пример, продавец внимательно обслужил клиента. О чем это говорит? О его высокой моральности? Или о том, что ему это просто выгодно? Кант подобные действия называл не мораль-ными, а легальными, т.е. в них не проявляется уважение к моральному закону, действие осуществляется не ради уваже-ния к добру, но такие действия в то же время и не проти-воречат нормам нравственности. Словом, стремясь сохранить "чистоту" морального мотива, немецкий философ выводил ог-ромное число действий из-под моральной оценки. Ведь даже любовь матери к ребенку и любовь ребенка к матери "отяго-щена" склонностью, даже надеждой на отдаленную или близкую выгоду. Подобный формализм не учитывал того обстоятельст-ва, что добрые поступки, добро существуют не в чистом ви-де, а реализуются в самых различных видах деятельности (хозяйственной, политической и др.), где не могут не при-сутствовать и другие мотивы (произвести возможно больше продукта, заработать больше денег и т.д.).
Необходимо подчеркнуть, что нравственные потребности и облагораживают все другие влечения человека.
Чем же обусловлена обязательность требований долга? От-вет на этот вопрос зависит от мировоззренческих установок личности. Для верующего эта обязательность определяется волей самого Бога, а для неверующего на первый план выхо-дит зависимость личности от общества, вне которого сущест-вовать он просто не может (не выживать, а осуществлять полноту бытия). Но на каких бы позициях мы не стояли, мы все же не можем признать, что в сознании долга аккумулиро-вались те требования, которые общественные институты от себя или от имени Бога предъявляли к индивиду. По мере развития культуры эти требования превращались в те требо-вания, которые индивид предъявляет к самому себе. Анало-гичный процесс идет в ходе становления человеческой лично-сти. У младенца нет, конечно, представлений о своих обя-занностях. Но по мере взросления те требования, которые ему предъявляют взрослые (требования первоначально самые простейшие), становятся требованиями, которые он предъяв-ляет к самому себе. Таким образом у индивида и происходит становление сознания долга (соответствующие чувства, пред-ставления).
Значимость сознания долга в